Sumber: www.wayoflife.org
Karena gerakan ekumenis, semakin banyak umat Katolik Roma yang mengenal terminologi Alkitab tentang keselamatan, seperti dilahirkan kembali, dan beberapa telah dilatih untuk menjawab benar kepada pertanyaan, “Apakah Anda diselamatkan?” atau, “Apakah Anda telah dilahirkan kembali?”
Masalahnya adalah mereka tidak mengartikan hal-hal ini seperti yang dimaksudkan Alkitab. Istilah-istilah Alkitab didefinisikan ulang. Doktrin keselamatan Roma bukanlah Injil sejati tentang keselamatan yang lengkap dan pasti melalui iman pribadi kepada Yesus Kristus, dan sebaliknya adalah injil perbuatan yang kadang-kadang disajikan dengan kedok kasih karunia.
Para pembela Katolik Roma juga mencampuradukkan hal-hal dengan interpretasi pribadi mereka tentang doktrin Katolik. Tetapi kita tidak bergantung pada pernyataan seorang apologis Katolik. Kita akan langsung merujuk pada pernyataan-pernyataan otoritatif dari otoritas tertinggi Gereja Katolik itu sendiri.
Doktrin Keselamatan Gereja Katolik Roma dapat diringkas sebagai berikut:
1. Roma mengajarkan bahwa Kristus, setelah membeli penebusan dengan darah dan kematian-Nya, menyerahkannya kepada Gereja Katolik untuk dibagikan kepada manusia melalui sakramen-sakramennya.
Injil Roma berpusat pada Gereja Katolik, Paus, imamat, dan sakramen-sakramen. Meskipun Katolik mengajarkan bahwa Kristus mati di kayu salib untuk membeli keselamatan manusia, Gereja Katolik tidak puas hanya dengan mengajak manusia untuk menerima keselamatan ini melalui iman langsung dari Kristus yang telah bangkit.
Perhatikan kutipan-kutipan berikut dari Konsili Vatikan II:
“Karena ‘Putra Tunggal Allah … telah memenangkan harta bagi Gereja yang militan … Ia telah mempercayakannya kepada Santo Petrus, pembawa kunci surga, dan kepada para penerusnya yang merupakan wakil-wakil Kristus di bumi, SEHINGGA MEREKA DAPAT MEMBAGIKANNYA KEPADA UMAT BERIMAN UNTUK KESELAMATAN MEREKA. Mereka dapat menerapkannya dengan belas kasihan karena alasan yang masuk akal kepada semua orang yang telah bertobat dan mengakui dosa-dosa mereka. Terkadang mereka dapat menghapuskan sepenuhnya, dan di lain waktu hanya sebagian, hukuman sementara yang disebabkan oleh dosa secara umum maupun khusus (sejauh mereka menilai hal itu pantas di hadapan Tuhan). Jasa Bunda Allah yang Terberkati dan semua orang pilihan … diketahui menambah lebih lanjut harta ini’” (elipsis ada dalam teks asli) (Konsili Vatikan II, Konstitusi tentang Liturgi Suci, Konstitusi Apostolik tentang Revisi Indulgensi, Bab 4, 7, hlm. 80).
“Karena hanya melalui Gereja Katolik Kristus, yang merupakan penolong universal menuju keselamatan, kepenuhan sarana keselamatan dapat diperoleh. Hanya kepada kolegium apostolik yang dipimpin oleh Petrus, kita percaya bahwa Tuhan kita mempercayakan semua berkat Perjanjian Baru, untuk mendirikan di bumi satu Tubuh Kristus yang di dalamnya semua orang yang termasuk dalam umat Allah harus sepenuhnya dimasukkan” (Konsili Vatikan II, Dekrit tentang Ekumenisme, bab 1, 3, hlm. 415).
2. Rencana keselamatan Roma memiliki beberapa langkah
Langkah Pertama adalah Baptisan. Menurut Roma, keselamatan dimulai dengan baptisan. Ini bisa berupa baptisan bayi bagi mereka yang lahir di keluarga Katolik atau baptisan dewasa bagi mereka yang masuk Gereja Roma di kemudian hari. Dengan cara apa pun, Gereja Katolik mengajarkan bahwa melalui baptisan seseorang menerima kehidupan spiritual.
“Melalui sakramen Baptisan, apabila diberikan dengan benar sesuai dengan cara yang ditentukan Tuhan dan diterima dengan sikap jiwa yang tepat, manusia benar-benar menjadi bagian dari Kristus yang disalibkan dan dimuliakan dan dilahirkan kembali untuk berbagi dalam kehidupan ilahi” (Vatikan II, Dekrit tentang Ekumenisme, bab 3, II, 22, hlm. 427).
Langkah selanjutnya adalah sakramen-sakramen Gereja lainnya.
Setelah baptisan, seseorang dianggap dilahirkan kembali dan menjadi bagian dari Gereja. Kehidupan baru ini dikatakan dipelihara dan dijaga tetap hidup melalui Konfimrasi, Misa, Pengakuan Dosa, dan sakramen-sakramen Katolik lainnya.
“Sebagaimana Kristus diutus oleh Bapa, demikian juga Ia mengutus para rasul … agar mereka memberitakan Injil kepada setiap makhluk dan menyatakan bahwa Putra Allah melalui kematian dan kebangkitan-Nya telah membebaskan kita dari kuasa Setan dan dari maut, dan membawa kita ke dalam Kerajaan Bapa-Nya. Tetapi Ia juga menghendaki agar karya keselamatan yang mereka beritakan HARUS DIJALANKAN MELALUI KORBAN DAN SAKRAMEN-SAKRAMEN, yang menjadi pusat seluruh kehidupan liturgi [ritualistik]” (Konsili Vatikan II, Konstitusi tentang Liturgi Suci, Bab 1, I, 5,6, hlm. 23-24).
“TUJUH SAKRAMEN ADALAH SARANA YANG DIPERLUKAN YANG DITETAPKAN OLEH KRISTUS MELALUI MANA RAHMAT-NYA YANG MENEBUS, MEMBERI KEHIDUPAN, DAN MENGUDUSKAN DIBERIKAN KEPADA JIWA-JIWA INDIVIDU. Anda harus memusatkan hidup Anda pada sakramen-sakramen yang ditetapkan oleh Kristus jika Anda ingin menyelamatkan jiwa Anda. … Sakramen-sakramen adalah sumber kehidupan sejati Anda, kehidupan ilahi yang akan menyatukan Anda dengan Tuhan di dunia ini dan di kekekalan. Jangan biarkan apa pun membuat Anda berpikir bahwa Anda dapat hidup tanpa sakramen-sakramen. Tanpa sakramen-sakramen, jiwa Anda pasti akan mati. … JIKA ANDA TIDAK MENERIMA SAKRAMEN SAMA SEKALI, ANDA TIDAK MENERIMA RAHMAT. Jika Anda tidak menerimanya dengan benar, yaitu, jika Anda jarang menerimanya dan dengan sedikit pengabdian, Anda menerima rahmat yang lebih sedikit” (L.G. Lovasik, Ekaristi dalam Kehidupan Katolik, hlm. 14,15).
Dengan demikian kita melihat bahwa rencana keselamatan Katolik Roma adalah iman kepada Kristus DITAMBAH baptisan DITAMBAH bertekun dalam sakramen-sakramen.
3. Roma mengajarkan bahwa keselamatan adalah oleh kasih karunia Allah melalui Kristus dan diterima melalui iman, tetapi menolak bahwa keselamatan adalah oleh kasih karunia SAJA dan iman SAJA.
Pernyataan berikut dibuat oleh seorang imam Katolik Roma modern yang terkenal karena penekanannya pada perlunya iman pribadi dalam pelaksanaan sakramen-sakramen, namun ia berhati-hati untuk mengatakan bahwa sakramen-sakramen sama pentingnya dengan iman.
“Dalam beberapa tahun terakhir, gereja telah berulang kali menegaskan bahwa kita diselamatkan oleh iman DAN sakramen-sakramen iman.” “KEDUANYA DIPERLUKAN” (J.D. Crichton, Perayaan Kristen: Sakramen, hlm. 65).
Gereja Katolik mendefinisikan ulang kasih karunia.
Ketika seorang imam Katolik Roma berbicara tentang keselamatan melalui kasih karunia Yesus Kristus, ia tidak memaksudkan karunia Allah yang tidak layak diterima, yang mana seorang berdosa yang percaya diselamatkan dari dosa secara kekal, lengkap, dan sekali untuk selamanya melalui imannya kepada Yesus Kristus. Dengan “kasih karunia,” Gereja Katolik Roma memaksudkan pertolongan Allah untuk menjalani hidup yang benar. Keselamatan melalui kasih karunia sebenarnya berarti keselamatan melalui perbuatan baik.
Pertimbangkan kutipan berikut dari Konsili Vatikan Kedua:
“Namun demikian, semua anak-anak Gereja harus ingat bahwa kedudukan mereka yang tinggi bukanlah hasil dari jasa mereka sendiri, tetapi dari kasih karunia Kristus.” Jika mereka gagal menanggapi kasih karunia itu dalam pikiran, perkataan, dan perbuatan, bukan hanya mereka tidak akan diselamatkan, tetapi mereka akan dihakimi dengan lebih berat” (Vatikan II, Konstitusi Dogmatis tentang Gereja, bab 2, 14, hlm. 337).
Ini adalah jenis kasih karunia yang aneh. Ini adalah kasih karunia yang tidak menghasilkan kepastian kekal, tetapi hanya KEMUNGKINAN untuk memenuhi tuntutan Allah. Ini adalah CAMPURAN kasih karunia dan perbuatan yang halus dan tidak alkitabiah yang dikutuk dalam Galatia 1:6-8.
KONSILI TRENT DI ROMA MENGUTUK MEREKA YANG MENGAJARKAN KESELAMATAN HANYA DENGAN KASIH KARUNIA TANPA PERBUATAN
Konsili Trent adalah konsili Katolik yang diadakan dari tahun 1545 hingga 1563 dalam upaya untuk menghancurkan kemajuan yang telah dicapai oleh Reformasi Protestan. Konsili ini menolak setiap doktrin Reformasi, termasuk Alkitab saja dan kasih karunia saja. Konsili Trent mengeluarkan 125 kutukan anathema (kutukan kekal) terhadap orang-orang Kristen yang percaya Alkitab. Konsili Vatikan Kedua, konsili Katolik formal yang terbaru, merujuk pada Trent puluhan kali, mengutip proklamasi Trent sebagai otoritatif, dan menegaskan kembali Trent di setiap kesempatan. Katekismus Katolik Baru mengutip Trent tidak kurang dari 99 kali. Itu adalah hitungan saya sendiri. Tidak ada sedikit pun petunjuk bahwa proklamasi Konsili Trent telah dibatalkan oleh Roma. Pada pembukaan Konsili Vatikan Kedua, Paus Yohanes XXIII menyatakan, “Saya sepenuhnya menerima semua yang telah diputuskan dan dinyatakan di Konsili Trent.” Setiap kardinal, uskup, dan imam yang menjadi anggota Konsili juga menandatangani dokumen tersebut (Wilson Ewin, You Can Lead Roman Catholics to Christ, Quebec Baptist Mission, edisi 1990, hlm. 41).
Berikut adalah beberapa anathema dari Konsili Trent:
SESI KEENAM, KANON TENTANG PEMBENARAN: “Jika ada yang mengatakan bahwa iman yang membenarkan tidak lain adalah kepercayaan pada belas kasihan ilahi, yang menghapus dosa demi Kristus, atau bahwa hanya kepercayaan inilah yang membenarkan kita, BIARLAH IA DIKUTUK” (Kanon Tentang Pembenaran, Kanon 12).
SESI KEENAM, KANON TENTANG PEMBENARAN: “Jika ada yang mengatakan bahwa keadilan yang diterima tidak dipelihara dan juga tidak bertambah di hadapan Allah melalui perbuatan baik, tetapi bahwa perbuatan-perbuatan itu hanyalah buah dan tanda dari pembenaran yang diperoleh, tetapi bukan penyebab bertambahnya keadilan itu, BIARLAH IA DIKUTUK” (Kanon Tentang Pembenaran, Kanon 12). 24).
SESI KETUJUH, KANON TENTANG PEMBAPTISAN: “Jika ada yang mengatakan bahwa pembaptisan bersifat opsional, yaitu, tidak diperlukan untuk keselamatan, BIARLAH IA DIKUTUK” (Kanon tentang Pembaptisan, Kanon 5).
SESI KETUJUH, KANON TENTANG PEMBAPTISAN: “Jika ada yang mengatakan bahwa anak-anak, karena mereka belum beriman, setelah menerima pembaptisan tidak termasuk di antara orang-orang yang beriman, dan karena alasan ini mereka harus dibaptis ulang ketika mereka telah mencapai usia dewasa; atau bahwa lebih baik pembaptisan bayi tersebut diabaikan daripada, sementara mereka tidak percaya dari diri mereka sendiri, mereka dibaptis hanya dalam iman Gereja, BIARLAH IA DIKUTUK” (Kanon tentang Pembaptisan, Kanon 13).
SESI KETIGABELAS, KANON TENTANG SAKRAMEN EKARISTI YANG MAHA KUDUS: “Jika ada yang menyangkal bahwa dalam sakramen Ekaristi yang Maha Kudus terkandung secara benar, nyata, dan substansial tubuh dan darah bersama dengan jiwa dan keilahian Tuhan kita Yesus Kristus, dan oleh karena itu seluruh Kristus, tetapi mengatakan bahwa Ia hanya ada di dalamnya sebagai tanda, atau kiasan atau kekuatan, BIARLAH IA DIKUTUK” (Kanon tentang Sakramen Ekaristi yang Maha Kudus, Kanon 1).
SESI KEDUA PULUH DUA, KANON TENTANG KORBAN MISA: “Jika ada yang mengatakan bahwa dalam Misa tidak dipersembahkan korban yang benar dan nyata kepada Allah; atau bahwa yang dipersembahkan tidak lain hanyalah yang apa yang Kristus berikan kepada kita untuk dimakan, BIARLAH DIA DIKUTUK” (Kanon tentang Kurban Misa, Kanon 1).
SESI KEDUA PULUH DUA, KANON TENTANG KORBAN MISA: “Jika ada yang mengatakan bahwa korban Misa hanyalah korban pujian dan syukur; atau bahwa itu hanyalah peringatan akan korban yang disempurnakan di kayu salib tetapi bukan korban pendamaian; atau bahwa hanya orang yang menerimanya yang mendapat manfaat, dan tidak boleh dipersembahkan untuk orang hidup dan orang mati, untuk dosa, hukuman, penebusan, dan kebutuhan lainnya, BIARLAH DIA DIKUTUK” (Kanon tentang Kurban Misa, Kanon 3).
JAWABAN ALKITAB TERHADAP DOKTRIN KESELAMATAN ROMA
1. Keselamatan melalui sakramen bertentangan dengan contoh keselamatan dalam Kitab Kisah Para Rasul (Kisah Para Rasul 10:43; 11:16-18; 14:27; 15:9-11; 16:30-31). Jiwa-jiwa yang diselamatkan di gereja-gereja mula-mula diselamatkan sekali untuk selamanya dengan menaruh iman mereka kepada Yesus Kristus. Keselamatan mereka bukanlah proses sakramentalisme.
2. Keselamatan sakramental bertentangan dengan ajaran Kitab Roma. Kitab ini ditulis secara khusus untuk mengungkapkan jalan keselamatan (Roma 1:15-17).
Perhatikan Roma 3:21-24; 4:4-6; 11:6. Perhatikan dalam ayat terakhir bahwa Allah mengatakan tidak mungkin mencampurkan kasih karunia dan perbuatan baik untuk keselamatan. Kita diselamatkan oleh kasih karunia atau kita diselamatkan oleh perbuatan baik; tidak mungkin campuran keduanya seperti yang diajarkan Gereja Katolik!
3. Keselamatan sakramental juga bertentangan dengan Injil Yohanes, yang ditulis secara khusus untuk menuntun manusia kepada hidup kekal di dalam Kristus (Yohanes 20:31).
Dua belas pasal pertama Injil Yohanes menggambarkan pelayanan Yesus kepada dunia orang-orang yang tersesat. Dalam pasal-pasal ini, kita diperlihatkan penekanan yang jelas bahwa hidup kekal dan keselamatan diterima melalui iman kepada Yesus Kristus dan iman kepada Kristus saja. “Percaya” adalah kata kunci dalam pasal-pasal ini. Lihat Yohanes 1:12; 3:16-18, 36; 5:24; 6:28-29; 7:38-39; 8:24; 9:35-38; 11:25-26; 12:36-37. Perhatikan bahwa dalam semua ayat ini kita diberitahu bahwa keselamatan diperoleh melalui iman kepada Kristus dan tidak ada sedikit pun petunjuk tentang sakramentalisme.
4. Keselamatan sakramental bertentangan dengan ringkasan Injil dalam 1 Korintus 15:1-4. Di sini Paulus meringkas Injil yang ia khotbahkan, dan itu adalah iman kepada kematian, penguburan, dan kebangkitan Kristus. Selesai. Tidak ada sakramentalisme sama sekali. Tidak ada imam; tidak ada gereja; tidak ada perbuatan baik; tidak ada sakramen.
5. Keselamatan sakramental bertentangan dengan ringkasan Injil dalam Efesus 2:8-10. Ayat ini mengajarkan bahwa keselamatan adalah karunia cuma-cuma dari kasih karunia Allah dan bahwa perbuatan baik mengikuti sebagai buktinya. Ini menempatkan semuanya pada urutan dan perspektif yang tepat. Adalah kehendak Allah agar manusia hidup kudus, tetapi hidup kudus adalah hasil dari keselamatan dan bukan jalan keselamatan.
6. Keselamatan sakramental bertentangan dengan ringkasan Injil dalam Titus 3:4-8. Ayat ini juga mengajarkan bahwa keselamatan adalah anugerah cuma-cuma dari kasih karunia Allah dan bahwa perbuatan baik mengikuti sebagai bukti dan hasilnya.
Inilah keselamatan Alkitabiah yang sejati. Hidup kekal, pengampunan dosa, kebenaran, dan Roh Kudus diterima ketika seseorang mengakui keberdosaannya, bertobat dari dosanya, dan percaya kepada Yesus Kristus sebagai Tuhan dan Juruselamat. Hanya setelah itu seseorang dapat melakukan pekerjaan apa pun untuk menyenangkan Allah. Perbuatan baik dan upacara, seperti baptisan dan Perjamuan Tuhan, dengan sendirinya tidak ada hubungannya dengan pengampunan dosa, hidup kekal, kelahiran baru, atau menjadi anak Allah. Sebaliknya, ketaatan kepada Allah mengikuti keselamatan secara alami seperti hidup mengikuti kelahiran alami seseorang. Pertama-tama kita harus menerima hidup baru melalui iman pribadi kepada Yesus Kristus sebagai Tuhan dan Juruselamat. Kemudian, setelah memiliki hidup, orang percaya yang telah dilahirkan kembali melayani Tuhannya.
PERTANYAAN UNTUK DITANYAKAN KEPADA SESEORANG YANG MENGAKU SEBAGAI SEORANG KATOLIK ROMA YANG TELAH DISELAMATKAN
Oleh Alex O. Dunlap
Kadang-kadang, beberapa orang Kristen yang bermaksud baik mengira dia mengenal seorang “Katolik Roma yang telah diselamatkan.” Kami mengundang orang tersebut untuk memperkenalkan kami kepada temannya agar kami, di hadapannya, dapat mengajukan pertanyaan-pertanyaan ini kepada orang Katolik Roma tersebut. Jawabannya akan dengan mudah menunjukkan bahwa ia tidak diselamatkan dalam arti yang sebenarnya, menurut Alkitab. Pendekatan “akomodasi” baru Gereja Roma di masa ekumenis yang penuh kesesatan ini adalah menggunakan ungkapan yang sama dengan orang Kristen Fundamentalis. Kasih Kristen tidak ditunjukkan dengan membiarkan orang-orang ini percaya bahwa mereka diselamatkan, padahal sebenarnya tidak. Kasih Kristen ditunjukkan dengan menjelaskan Injil yang benar dengan gamblang sehingga orang yang “religius tetapi tersesat” akan menyadari kondisinya yang belum diselamatkan dan kebutuhannya akan seorang Juruselamat. Ia harus menerima Kristus yang sejati menurut Alkitab, bukan yang palsu, seperti di gereja Roma, Yunani, dan banyak gereja lainnya. Rasul Paulus berkata bahwa ia bebas dari darah semua orang karena ia tidak menyembunyikan kebenaran dari mereka. Semoga hal yang sama berlaku bagi setiap saksi sejati bagi Yesus Kristus! Berikut adalah pertanyaannya:
1. Kapan Anda bertobat?
2. Bagaimana Anda bertobat?
3. Kepada apa, atau kepada siapa, Anda bertobat?
4. Apa yang Anda percayai sekarang yang tidak Anda percayai sebelum pertobatan Anda?
5. Apa artinya diselamatkan?
6. Berdasarkan janji-janji Alkitab apa Anda mendasarkan keselamatan Anda?
7. Apa artinya dilahirkan kembali?
8. Apakah Anda yakin hari ini bahwa jika Anda meninggal besok, atau kapan pun di masa depan, Anda akan langsung berada di surga setelah kematian?
9. Apa yang Anda yakini tentang Api Penyucian?
10. Apa yang Anda yakini tentang Misa?
11. Apakah Anda masih mengikuti Misa?
12. Apakah Anda percaya bahwa ada orang berdosa yang dapat diselamatkan jika ia meninggal tanpa mempercayai Yesus Kristus saja untuk keselamatan jiwanya dan pengampunan dosa-dosanya?
13. Apakah Anda percaya bahwa Maria dan para santo Katolik Roma dapat menjawab doa Anda atau membantu Anda masuk surga?
14. Bagaimana Anda percaya bahwa pengorbanan darah Yesus Kristus diterapkan pada jiwa Anda?
15. Sudahkah Anda memberi tahu imam Anda bahwa Anda telah diselamatkan?
16. Apakah Anda percaya bahwa Anda masih akan masuk surga jika Anda meninggalkan Gereja Katolik Roma, menerima baptisan orang percaya, dan bergabung dengan gereja fundamentalis yang percaya Alkitab dan bukan Katolik?
17. Kapan dan di mana Anda berencana untuk melakukan ini?
Saat pertanyaan-pertanyaan seperti ini dibahas secara rinci, akan menjadi jelas bahwa orang tersebut mengandalkan perbuatan baiknya, jasa-jasanya, baptisan, pengukuhan, sakramen, atau sesuatu SELAIN ATAU SEBAGAI TAMBAHAN KEPADA, Yesus Kristus, dan bukan kepada Kristus dan Kristus SAJA. Kemudian dapat ditunjukkan kepadanya perbedaan antara bentuk keselamatan yang tidak alkitabiah dan iman yang menyelamatkan menurut Alkitab.