Aspek Alkitab Teologi Keswick
Ada banyak hal yang alkitabiah dan benar dan penting dalam theologi Keswick, khususnya perlunya penyerahan diri sepenuhnya kepada Allah, penyangkalan diri, hasrat akan kekudusan dan hidup suci, fokus hidup seseorang pada Yesus Kristus, dan pada ketergantungan pada Roh yang mendiami.
Ini adalah penekanan yang benar yang sering hilang dalam kehidupan dan rumah tangga serta gereja dari orang-orang yang meremehkan ajaran “kehidupan yang lebih tinggi.” Jelas di dalam Kitab Suci bahwa Allah memang memanggil umat-Nya ke kehidupan yang lebih tinggi, suatu hidup musafir, kehidupan penuh penyerahan diri, kehidupan yang suci, kehidupan yang bersandar, kehidupan yang berdoa, dan ini harus selalu menjadi pusat perhatian. Ini adalah kehidupan Kristen Perjanjian Baru yang sejati.
Moto Keswick adalah “bagiku hidup adalah Kristus” dan tujuannya adalah “untuk membawa pria dan wanita ke dalam kehidupan persekutuan dengan Tuhan, kemenangan atas dosa, dan menghasilkan buah.” Ini adalah tujuan alkitabiah yang harus menjadi hasrat setiap orang percaya dan setiap rumah tangga Kristen dan setiap kebaktian. Itu adalah jalan kebangunan rohani sejati, yang harus menjadi cara hidup, bukan pengalaman sesekali.
Pertimbangkan tantangan berikut oleh A.B. Simpson dari The Life of Obedience: “Mari kita katakan ‘Tidak’ pada daging, dunia, dan kasih akan diri sendiri, dan belajar mengenai penyangkalan diri yang suci yang kepadanya sangat bergantung kehidupan yang penuh kepatuhan. Jangan memberi kesempatan untuk daging ataupun pengakuan pada kehidupan rendah Anda. Katakan ‘Tidak’ untuk segala sesuatu yang duniawi dan egois. Betapa banyak dari kehidupan iman terdiri dari penyangkalan diri kita sendiri.”
Ini adalah nasihat yang sangat alkitabiah dan sangat penting yang memudar dari khotbah dan gaya hidup banyak gereja “fundamentalis” dan “Baptis fundamental.”
Pertimbangkan puisi indah Andrew Murray “In Times of Trouble,” yang mengajarkan penyerahan diri kepada Tuhan, dan beristirahat di dalam Tuhan, dalam setiap keadaan.
Di saat-saat sulit, anak Tuhan yang percaya dapat berkata.
PERTAMA: Dia membawa saya ke sini. Atas kehendak-Nya saya berada di tempat yang sulit ini. Dalam fakta ini saya akan beristirahat.
SELANJUTNYA: Dia akan menjagaku di sini dalam kasih-Nya dan memberiku rahmat dalam pencobaan ini untuk berperilaku sebagai anak-Nya.
KEMUDIAN: Dia akan menjadikan pencobaan ini sebagai berkat, mengajari saya pelajaran yang Dia ingin saya pelajari, dan mengerjakan di dalam diri saya kasih karunia yang ingin Dia berikan.
TERAKHIR: Pada waktu-Nya yang baik, Dia dapat membawa saya keluar lagi — bagaimana dan kapan Dia tahu persis. Oleh karena itu katakanlah: Saya di sini karena perjanjian. Dalam pemeliharaan-Nya. Di bawah pelatihan-Nya. Untuk waktu-Nya.
Perhatikan himne yang luar biasa “Take My Life and Let It Be” oleh Frances Havergal. Himne ini menggambarkan penyerahan diri pada kehendak Tuhan yang seharusnya menjadi ciri setiap anak Tuhan. Ini bukan hanya hal “kehidupan yang lebih dalam.” Ini adalah kekristenan yang alkitabiah. “Karena itu, saudara-saudara, demi kemurahan Allah aku menasihatkan kamu, supaya kamu mempersembahkan tubuhmu sebagai persembahan yang hidup, yang kudus dan yang berkenan kepada Allah: itu adalah ibadahmu yang sejati” (Roma 12:1).
Pakai hidupku untuk, dikuduskan bagiMu
Pakai s’luruh waktuku, ‘tuk s’lalu memujiMu
Pakai tanganku untuk, tuntun dengan kasihMu
Pakai juga kakiku, untuk melayaniMu
Pakai s’lalu suaraku, ‘tuk memuji Rajaku
Pakai juga bibirku, ‘tuk sampaikan pesanMu
Pakai hartaku Tuhan, tiada yang ‘kan ku tahan
Pakailah pikiranku, sesuai kehendakMu
Pakailah kehendakku, jadikanlah milikMu
Pakai juga hatiku, ‘tuk menjadi takhtaMu
Pakai juga kasihku, ku taruh di kakiMu
Pakai s’luruh diriku, yang ku s’rahkan bagiMu
Penekanan “Keswick” pada penyerahan total telah menantang banyak orang kudus. Kami teringat akan khotbah F. B. Meyer di konferensi Northfield. Dia akan berkata, “Jika Anda tidak mau memberikan segalanya untuk Kristus, apakah Anda bersedia untuk dibuat rela?” Tantangan yang luar biasa! Ini harus disuarakan secara terus-menerus di setiap gereja. Ketika J. Wilbur Chapman adalah seorang penginjil berusia 27 tahun, istrinya meninggal sebulan setelah kelahiran anak pertama mereka dan dia dilemparkan ke dalam kekacauan mental dan keraguan. Setelah mendengar nasihat Meyer tentang penyerahan diri, Chapman berkata, “Pernyataan itu mengubah seluruh pelayanan saya; rasanya seperti bintang baru di langit hidupku” (Ed Reese, The Life and Ministry of John Wilber Chapman).
Panggilan untuk berserah penuh adalah panggilan misionaris Allah, dan melalui pewartaan penyerahan penuhlah banyak umat Allah telah meninggalkan aspirasi pribadi mereka untuk mengikuti Kristus untuk melayani dunia yang terhilang yang membutuhkan.
Pada akhir tahun 1800-an, Konvensi Keswick memiliki pengaruh besar dalam pekerjaan misionaris. J. Hudson Taylor menghadiri Keswick pada tahun 1883 dan 1887 dan berbicara di sana pada tahun 1889. Dia berkata bahwa dua pertiga dari misionarisnya di Tiongkok dihasilkan oleh Keswick. Amy Carmichael, misionaris ke India selama 56 tahun, mendedikasikan hidupnya untuk misi di konvensi Keswick. Dia adalah putri angkat dari pemimpin Keswick Robert Wilson. Selama kebaktian tahun 1903, Barclay Buxton dan Paget Wilkes mendirikan Japan Evangelistic Board. Keswick adalah pengaruh besar pada John Govan, pendiri The Faith Mission di Skotlandia.
Tetapi setiap theologi tentang “berkat kedua” tidaklah alkitabiah dan karena itu berbahaya. Banyak yang telah karam melalui doktrin-doktrin palsu tentang kekudusan, dengan mencari apa yang tidak dijanjikan Allah dan menjadi bingung ketika mereka tidak mengalami apa yang diajarkan kepada mereka untuk diharapkan.
Kesalahan Teologi Keswick
Konvensi Keswick bersifat interdenominasi dalam filosofi dan praktik. Temanya adalah “Semua Satu Dalam Kristus.” Ada “semangat yang besar untuk mempertahankan hal-hal mendasar, tetapi fleksibilitas yang sama besar untuk hal-hal yang tidak penting.” Pembicara awal mencakup orang-orang Anglikan (T.D. Harford-Battersby, Handley Moule, J. Stuart Holden), Baptis (F.B. Meyer), Reformed (Andrew Murray), Metodis (Phoebe Palmer), Quaker (Robert Wilson), dan Plymouth Brethren (Robert Smith).
Sungguh menakjubkan bahwa orang-orang Kristen yang dilahirkan kembali yang percaya bahwa Alkitab adalah Firman Tuhan yang tidak dapat salah, satu-satunya otoritas untuk iman dan praktik, dapat menerima gagasan bahwa Tuhan senang dengan kelompok yang memperlakukan begitu banyak ajaran yang jelas dari Kitab Suci sebagai “hal-hal non-esensial.”!
Bukankah bagian dari “kekudusan” adalah memperlakukan semua Firman Tuhan sebagai hal yang esensial? Kristus mengajarkan ini. Amanat Agung-Nya untuk zaman ini secara khusus dan tegas menuntut agar orang-orang beriman diajar “melakukan SEGALA SESUATU yang telah Kuperintahkan kepadamu” (Mat. 28:20). Tidak ada lagi kata-kata yang lebih jelas mengenai kehendak Kristus, dan menuruti kehendak Kristus adalah inti dari kekudusan sejati. Baptisan alkitabiah, yaitu baptisan orang yang percaya Tritunggal dengan diselamkan, bukanlah hal yang tidak penting. Tidak ada yang dengan jelas diajarkan dalam Kitab Suci tentang gereja yang tidak penting. Perempuan tidak mendidik laki-laki atau tidak memiliki otoritas atas laki-laki bukanlah hal yang tidak penting.
Kekudusan sejati akan mengoreksi dan menegur kesalahan Anglikanisme dan Metodisme dan Quakerisme dan setiap doktrin dan praktik yang bertentangan dengan Firman Tuhan.
Bukankah suatu kekudusan untuk memisahkan diri dari pengajaran palsu dan kemurtadan seperti yang diperintahkan oleh Firman Allah (mis. Rm. 16:17; 2 Kor. 6:14-18; 2 Tim. 2:15-21; 3:5)? Namun para pembicara Keswick tidak pernah menyerukan hal ini dan tidak mempraktikkannya. F.B. Meyer, misalnya, yang berbicara di Keswick 26 kali, tetap tinggal di Persatuan Baptis liberal sepanjang penggembalaannya dari tahun 1872 hingga 1921, mengabaikan liberalismenya dan berdiri teguh melawan pemisahan bahkan setelah C. H. Spurgeon dengan setia meninggalkan Union pada tahun 1887.
Kesalahan mendasar dari theologi kehidupan mendalamnya Keswick adalah penekanannya pada menemukan “kunci” tertentu untuk kehidupan suci, seperti tinggal, memikirkan, istirahat, menyerah, percaya, menerima. Sebagai contoh, Lewis Sperry Chafer berkata, “Roma 6:1-10 … adalah dasar sekaligus kunci untuk kemungkinan hidup dalam Roh (He That Is Spiritual, hal. 154). Walaupun Roma 6:1-10 adalah bagian yang sangat penting, bagaimana dengan semua bagian lain tentang pengudusan? Bagaimana dengan sisa Roma 6 dan bagaimana dengan Roma 7 dan Roma 8 dan Roma 12 dan Efesus 4-6 dan Kolose 2-3, dll.? Jika ada satu kunci untuk menyempurnakan kekudusan, yaitu “sang kunci,” maka Surat-surat Perjanjian Baru akan menyajikan kunci itu dengan sangat jelas dan akan dijelaskan sebagai satu-satunya unsur yang diperlukan dalam kemenangan rohani. Segala sesuatu yang lain akan menjadi berlebihan. Sebaliknya, kita melihat banyaknya hal yang diajarkan dalam Surat-Surat sehubungan dengan pengudusan. Gereja-gereja rasuli memiliki banyak dosa dan masalah yang dibahas dalam Surat-surat untuk instruksi dan peneguhan kita, dan tidak ada satu “kunci” tertentu. Dalam Surat Efesus, misalnya, Paulus memberikan banyak instruksi tentang pengudusan. Tiga pasal pertama menggambarkan posisi orang percaya yang kekal dan tidak berubah di dalam Kristus. Memahami posisi ini mutlak diperlukan untuk kesucian sejati dan kemenangan rohani. Bab 4-6 beralih ke banyak hal lainnya. Ada yang hidup yang layak untuk panggilan kita (Ef. 4:1). Ada ketundukan pada pelayanan pengajaran, yang tentunya merujuk pada menjadi bagian dari gereja yang sehat (Ef. 4:14-16). Ada menanggalkan manusia lama dan mengenakan yang baru (Ef. 4:22-24). Ada berjalan dalam kasih (Efesus 5:2). Ada menguji apa yang diperkenan Tuhan (Ef. 5:10). Ada menolak persekutuan dengan dan menegur perbuatan kegelapan yang tidak berbuah (Ef. 5:11). Ada berjalan dengan hati-hati (Ef. 5:15). Ada penebusan waktu (Efesus 5:16). Ada yang dipenuhi dengan Roh (Efesus 5:18). Ada nyanyian mazmur dan himne (Ef. 5:19). Selalu mengucap syukur untuk segala sesuatu (Ef. 5:20). Ada berjalan dalam ketaatan dan kekudusan di dalam rumah tangga (Ef. 5:22 – 6:4). Ada melakukan kehendak Allah dari hati (Efesus 6:6). Ada mengenakan seluruh perlengkapan senjata Allah (Ef. 6:10-18).
Kritik terhadap doktrin Keswick diterbitkan oleh B. B. Warfield dalam Studies in Perfectionism, oleh J. C. Ryle dalam Holiness: Its Nature, Hindrances, Difficulties and Roots, dan oleh Harry Ironside dalam Holiness: The False and the True. Kami menyajikan apa yang kami yakini sebagai ajaran alkitabiah tentang pengudusan dalam Holiness: Pitfalls, Struggles, and Victory (www.wayoflife.org).
Buku Ironside membantu saya sebagai seorang Kristen muda. Dia mulai dengan menceritakan pengalamannya sendiri sebagai pengkhotbah muda di Salvation Army. Memercayai doktrin pengudusan menyeluruh, dia mencari “pengalaman” ini sebagai “karya anugerah yang kedua.” Mengejar pengalaman yang tidak alkitabiah ini hampir membuatnya meninggalkan pelayanan khotbahnya, tetapi Tuhan membuka matanya pada kebenaran pengudusan alkitabiah. Bagian pertama dari buku ini adalah pengalaman pribadinya dalam mencari pengudusan seutuhnya, dan bagian kedua adalah ajaran tentang pengudusan alkitabiah. Dia menggambarkan buah dari doktrin palsu: “Barangkali hal yang paling menyedihkan tentang gerakan yang telah saya rujuk adalah daftar panjang kapal iman yang karam yang dikaitkan dengan instruksinya yang tidak sehat. Sejumlah besar orang mencari ‘kekudusan’ selama bertahun-tahun hanya untuk menemukan bahwa mereka mengejar hal yang tidak dapat dicapai di hadapan mereka. Yang lain mengaku telah menerimanya, tetapi pada akhirnya terpaksa mengakui bahwa itu semua adalah kesalahan. Hasilnya kadang-kadang pikiran menyerah di bawah tekanan; tetapi lebih sering ketidakpercayaan pada ilham Kitab Suci adalah hasil yang logis” (Ironside, Holiness: The False and the True).
